北宋是中國古代歷史上經濟發展水平較高的一個朝代。經濟的繁榮發展促進了北宋城市的建設。

北宋園林的興起不僅是士大夫的審美追求和審美理想的一種體現，更是文化的傳播。

北宋園林受到士大夫階層和社會群體的重視和關注。從宋以后，文人墨客的園林建設中逐步形成了以自然美和人文美為核心的美學思想。

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在北宋時期文人的園林審美思想中有著深遠的影響。

我們今天能夠看到在古代文化中留下很多膾炙人口的詩詞與繪畫。北宋時期文人以及他們的園林作品給后人留下了豐厚的美學遺產以及藝術思想。

北宋園林是由文人、士大夫營造的古典園林，其審美特征與文化價值與美學思想對后世園林建設具有重要借鑒意義。

本文在探討北宋園林美學思想的基礎上，對北宋園林美學思想進行了總結、歸納與提煉。

總結出“神韻”、“情致”、“性靈”等美學理論及對宋代園林美學的批評精神。

宋代園林美學思想在歷史發展、思想繼承及其實踐形成中都起到了重要借鑒作用，其中北宋美學思想對后世園林建設具有重要影響意義。

研究北宋園林美學思想與園林美學實踐是相互影響、相互交融、共同發展的，并隨著其發展變化而不斷調整、完善與發展。

本文以北宋園林美學思想為研究對象，梳理北宋時期園林美學思想內涵在理論構建、思想發展以及社會影響等方面具有重要價值和借鑒意義。

01宋代傳統美學思想

神韻學是以古代繪畫作品為研究對象，探討畫家創作的境界與審美的意蘊。

它在作品中以形、質、意、境三個層面詮釋作品的神韻、意境或境界美、藝術美等多重內容，其中又以意在其中最具代表性。

它的美學特征是強調畫家所創造出的意境在形式、精神上具有感染力和吸引力，具有一定的表現力，從而引起觀者情思共鳴，從而使人產生某種體驗。

意境是藝術創造最本質最重要的特征，它既是作品創作中必然出現的主觀感受和經驗感受，也是客觀存在的客觀現象，而這兩者又是相互統一的。

因此對事物進行概括，表達出作者某種精神境界，表達一定意義上的思想感情。其特點在于既有客觀存在又有主觀感情因素。

神韻學的基本觀點是以繪畫作品為對象，通過筆墨神韻去傳達作者豐富的情感世界的一種獨特藝術表現形式。

宋人在研究美學理論時，多以中國古代美學中的物象、情態、心性三個方面入手，建立在中國古代美學理論基礎上進而探索新儒學中美學理論的發展、完善與創新。

從宋代園林藝術看，受《易經》文化因素的影響以及“仁”“義”理念影響，理學誕生了情致學這種審美形態。

中國古代人文歷史具有濃厚的情致學色彩，這是宋代哲學思想的一大特色。

宋代以“天人合一”的審美取向和人文關懷以及天人合一思想為主的審美觀念使情致學成為宋代園林美學重要理論內涵。

南宋王灼《圖經室隨筆》云：“宋人雅好文事之心人也”即為情致學之意。這一美學觀念主要表現為：

以“物”觀中國傳統美學哲學，即注重人的精神世界層面的審美體驗和情感表達，注重精神層面的享受，與自然和萬物和諧共處和共同前進的哲理。

文人在園林中追求自然而又回歸自然現象進行表達的目的是使“心性”能達到更高境界。這在我國傳統美學中較為常見。

北宋文人崇尚自然山水情懷，以文人園林為例來描述、闡釋中國傳統園林藝術特色，彰顯園林人文思想及自身文化內涵。

南宋院體山水之境界也同樣追求“山水合一”意境，并在營造園林時采用多種情致的手法表現出來。

以景抒情從而形成“情致學”理論體系。這些特點與北宋園林所營造自然環境中所蘊含的人文內涵緊密結合在一起形成系統美學理論體系特征。

“性靈”是指人的情致與意境，是一種以人的主觀感受為基礎而非客觀事實而形成的、屬于自然的、沒有人為主觀思想色彩的審美意識。

在美學理論中，“性靈”論屬于自然哲學范疇，其主要包含三層意思：

一是指人思想活動的客觀對象及其規律，是人類進行的精神活動；

二是人們為實現目的所作出的理性選擇、認識以及改造客觀世界的行為和過程；三是人們為了實現人的理想價值所作出的努力和探索。

二重性，在哲學范疇內具有雙重含義。其中主要體現為一種性靈論哲學。

該哲學由德國哲學家阿道夫·勃朗特提出(1962)，他以哲學觀念解釋人與自然關系的理論基礎是性靈論。

李斯在《論文學的情緒論》中提出：“情致（即性情）有真與偽之分，有善與惡之別”以及“情者，人之所愛也；惡者性之所發也”

這樣認識萬物，由此構成的哲學范疇對人本主義美學產生了巨大影響。

北宋園林中表現了“性靈”論作為一種理念和美學理想在北宋時期已經實現；同時宋人強調藝術創作應具備的審美素質。

02宋代園林美學思想

中國傳統文化中，園林是一個與自然相結合的人文空間。

文人墨客們往往將自然當作自己人生目標的一個外在體現，因此他們會把園林建設視為文人的藝術追求。

也因此，宋代文人在園林美學思想中體現了以自然為中心的藝術理念。

宋代以“雅”著稱，這一點尤其體現在其園林之中。宋以后文人對園林的審美追求成為園林藝術的一個重要組成部分。

園林美學思想是北宋文人美學思想中最重要的美學遺產，園林中包含了自然景觀和人文景觀之美，在園林美學中是一個十分重要且不可或缺的組成部分。

自然景觀中包含著畫家所描繪的意境、意象以及藝術特征等；人文景觀中包含著歷史文化信息等內容。

不同文化背景下人們表現出的精神追求不同也就體現了園林的不同之處。園林中有很多具有人文美的要素。

宋代以來，由于社會的繁榮和經濟的發展，人們的生活方式也發生了很大的變化，傳統的價值觀和審美觀也發生了很大的變化。

宋朝前期雖然是中國歷史長河中社會結構和政治結構最為穩定的時期。但是從經濟發展的角度來看，北宋卻出現了前所未有的危機。

經濟的繁榮為北宋文人士大夫階層和社會群體提供了廣闊的發展空間。

為北宋園林建設提供了有利的條件和充足的資金支持，在滿足社會需求的同時又提供了精神享受以及物質享受。

從北宋后期到南宋前期，由于受戰亂等原因造成了經濟文化的衰退局面。宋朝政治是比較混亂的，所以才出現了“靖康之恥”這種歷史上有名的王朝。

人們為了維護自己的統治或者是對自身利益進行保護并進行了維護。這就導致了北宋社會各個階層發生了很多文化方面、生活方面等等。

這些變化都讓北宋園林產生了豐富而又具有特色的美學思想和審美觀念。這些美學思想一直影響到今天我們生活中依然能夠被人所接受和運用。

我國古代美學思想具有鮮明的時代特征，其發展與創新始終貫穿于整個歷史發展進程。

同時，宋代文人、士大夫階級在這一特定歷史環境下也形成了較為豐富的美學思想體系，具有較強的社會影響力。

宋代是中國歷史上思想繁榮、文化昌盛、社會穩定的朝代，是中國歷史上持續時間最長、經濟發展最快、最繁榮的時期之一。

由于北宋統治者具有強烈的時代意識及社會發展特征，使得其在治理國家以及民族關系上形成了鮮明的政治特色。因此宋代在審美意識上也具有鮮明的特征。

宋代是中國歷史上社會矛盾最為激烈的朝代之一。當時的統治階層重視文化發展并積極追求自我價值實現和超越世俗，推崇儒家文化、道家文化；

“天人合一”哲學思想在理學發展基礎上提出了“性靈理論”；宋儒將自然山水視為人生最高境界。

03宋朝園林作品的價值取向

在北宋園林藝術的發展過程中，以自然為美的追求逐漸成為文人墨客的審美取向之一。

北宋的文人園林中呈現出的不僅是傳統的自然美，更多地體現了一種人文關懷。

與文人對自然的敬仰不同，北宋園林中強調的更多的是“人為”，而非“自然”，因而更強調人的自然的意義。

從這種意義上說，追求自然的園林不是一種審美和追求美，而是一種心靈上的回歸。

園林中最突出的特征就是植物和景觀的布置風格，也就是文人與自然共生的生活方式，所以園林作品總是表現出人與自然和諧相處的一種理想狀態。

這種理想狀態是由園林本身所蘊含的人文精神所決定的。從這樣一種審美思想中我們可以看出宋人對于園林有著獨特的理解。而園林自身獨特之處，因此產生了更多影響。

04宋代園林美學批評精神

北宋園林美學思想中存在諸多對園林建設及相關文化研究成果，但對后世產生的影響并不是很大，究其原因還是缺乏足夠的社會、文化土壤滋養。

縱觀北宋時期園藝美學思想以及與之相伴隨的政治、經濟等各方面經驗均受到一定影響。

例如：宋代理學對園林影響，即體現在對山水自然、文人墨客文化思想活動與園林建設與觀賞中；

但又將其置于國家政治、經濟中心，從而體現出宋代統治者倡導的一種積極進取，崇尚“性靈”理念，從而通過建筑、景觀等形式來實現個人政治抱負或文學理想。

因此，在宋代政治文化環境下北宋后期又出現了新的審美思想及批判性藝術風格。

在這一過程中，人們不僅強調園林建造過程中為自然而服務為先，而且追求一種精神上為人處世的和諧。

這種審美思想對于當時封建統治階級內部的文化交流以及士大夫階層對于社會的穩定有很大的影響。

園林設計與園林文化作為中華傳統文化的一部分，受到了中國傳統文化中相關藝術流派的影響。

而蘇軾所代表的文人審美觀念和園林設計藝術一直以來受到人們詬病所在。隨著宋朝經濟發展水平的提高以及士大夫階層身份地位和影響力不斷增強。

他們通過自身的文化影響，開始將園林建設納入政治因素中。從而促進了北宋時期城市和園林藝術不斷發展和繁榮。

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